道教信仰与传统民间信仰

道教现在不振，我的个人观点，一个可能的原因是，道教不具备向更深层次的宗教方向发展的潜质。宗教的一个特点是关注来世，道教也关注来世，有自己的神灵体系与来世构造，但它总是不能忘情现世。道教借用佛教的形式，组装中国已有的老庄学说中的神秘成分、民间巫术、阴阳五行以及谶纬等等，形成一种宗教，自产生之初就没有忽视过现世。
道教的信仰之一是仙人信仰，追求肉体长生不死，【李约瑟认为这是其他国家所没有的（《中国古代金丹术的医药化学及其方术的西传》，《中华文史论丛》，1979<3>）】，探讨如何长生的副产品之一是养生术，教人爱护肉身，佛教认为肉身是累赘，儒家认为可以舍生取义、杀身成仁。仙人信仰来源于战国齐燕的民间方士，道教的民间巫术成份，更是来自民间，道教把巫术进一步系统化，成为自己的操作形式，又反过来服务民众，例如驱鬼、求雨，等等，其他的，例如风水、相命等活动，总是或多或少的与道教有联系，道教的符箓派在这方面的表现比较明显，这些活动是直接为现实服务的，有很强的功利性和使用性。道教与民间信仰也有千丝万缕的联系，民间信仰的前宗教性，也是使道教不能往深层发展的原因之一。道教的神灵系统是开放的，随着时代发展，神灵不断增加，民间的神与道教的神几乎可以自由转化，这一点与佛教迥异，佛教的神灵体系是封闭的，并且道教的神灵有很强的等级性，是对中国古代等级社会曲折的反映，而佛教神灵等级的差别在于修行所得正果的不同。
中国人自古以来关注现世就多于来世，道教关注的现世问题也比较多，初唐、北宋、元明时期道教的发展是由于政治原因（唐代皇帝认为自己姓李，想与老子拉关系而推崇道教；北宋害怕辽，想通过道教的降天书，演闹剧，向辽展示自己有神助而不会灭亡；元初想与南宋争夺山东而拉拢全真道；明代后期皇帝想长生不死而信道士）。道教关注现世，联系民间，使道教有很强的功利性和实用性，使道教不能在宗教性上进一步发展。
由于道教与民间的关系，使现代人在道教信仰与民间信仰方面发生混淆，例如，由于道教的神灵系统是开放的，民间成分可以随意加入，门神（至少有两对）、财神（至少有四个）、碧霞元君（东岳大帝泰山玉女，被宋真宗封为碧霞元君，以后流传在民间广为奉祀），等等每个时代有代表性的民间神，道教都会吸收一些。道教不但吸收民间神，还吸收佛教神，最明显的是观音，佛教的观音菩萨到了道教，就成了慈航大士，把佛教神改为道教神最卖力的是《封神榜》，此书作者的本义就是为了宣扬道教，以便和宣扬儒家的《三国演义》、宣扬佛教的《西游记》鼎足而立，由于缺乏思想意义，在创作手法上没有突破，成了一本让人看热闹的通俗小说，没法和《三国》、《西游》比肩。
民间信仰与道教信仰一样，是我们历来的传统，我们需要尊重传统，尤其中国人在危难、忧愁、逆境等等境况下，对民间信仰的相信程度更大，比如算命，相信各位在不顺的时候算命的可能性比较大，开个玩笑，预测婚姻的人大部分是老光棍。对于民间信仰需要尊重，但不能沉溺，我亲耳听过某人说印尼大海啸，是因为那里的人不信某某东东，并以此为例劝我信某某东东，本人一笑了之。对于神灵信仰，现在各地重修的一些庙宇，实际没有认真辨别供奉对象所属的体系，往往觉得哪个看着顺眼、叫着顺口，就塑像供奉，这样做不但不会开发文化，反而会蒙蔽百姓。顺应民意、信仰神灵是可以的，但不能不分青红皂白，一锅煮，什么神都往一个庙里放，并且编造谎言骗人，这种方法不可取。