“许由洗耳”的典故
中国历史上两位大隐士巢父、许由，他俩共同创造了一桩千古佳话：许由洗耳的故事。
尧在考察继位人时，十分注重接班人的群众基础。尧听说阳城(即当今洪洞)的巢父、许由是大贤者，便前去拜访。初见巢父，巢父不受； 继访许由，许由也不接受禅让，且遁耕于洪洞的九箕山中。尧执意让位，紧追不舍，再次寻见许由时，恳求许由做九州长。许由觉得王位固且不受，岂有再当九州长之理，顿感蒙受大辱，遂奔至溪边，清洗听脏了的耳朵。《史记》注引皇甫谧《高士传》时，记述了许由洗耳的情景：
“时有巢父牵犊欲饮之，见许由洗耳，问其故。对曰，‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰，‘子若处高岸深谷，人道不，谁能见子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犊口，牵犊上流饮之。’”……许由自视高洁，然巢父更胜许由一筹：你许由不接受王位，隐遁起来不吭声则罢了，还大谈洗耳原由，是另一种沽名钓誉。我下游饮牛，你上游洗耳，岂不有意脏我的牛口？
许由洗耳的另一说是在河南颍水，但洪洞九箕山下有许由洗耳泉和巢父弃瓢地遗址。这故事发生在哪道溪涧并不重要，重要的是说明了中华文明的源头之水是何等明澈、洁净！正是这清澈的文明之波，溉泽了中国文化的精神森林。巢父、许由这两位洪洞的隐君子，虽未登帝位没有作为，但却以六根除净的仙风道骨惊天地泣鬼神，被历代高人吉士、贤达俊哲高山仰止，景行行止。巢父、许由身上氤氲着一种至美至洁的文化气韵，这两面远年的标帜，几乎可以成为一个民族的人格坐标。
挂瓢洗耳 《先秦漢魏晉南北朝詩‧漢詩》卷十一〈琴曲歌辭‧琴操‧箕山操〉～307～ 箕山操，許由作也。許由者，古之貞固之士也。堯時為布衣，夏則巢居，冬則穴處，飢則仍山而食，渴則仍河而飲，無杯器，以手掬水而飲之。人見其無器，以一瓢遺之，由操飲畢，以瓢掛樹，風吹樹動，歷歷有聲，由以為煩擾，遂取損之。以清節聞於堯，堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。於是許由喟然歎曰：「匹夫結志，固如盤石，采山飲河，所以養性，非以求祿位也。放髮一優遊，所以安己不懼，非所以貪天下也。」使者還，以狀報堯。堯知由不可動，亦已矣。於是許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅見由方洗耳，問之：「耳有何垢乎？」由曰：「無垢，聞惡語耳。」堅曰：「何等語者？」由曰：「堯聘吾為天子。」堅曰：「尊位，何為惡之？」由曰：「吾志在青雲，何乃劣為九洲伍長乎。」於是樊堅方且飲牛，聞其言而去，恥飲于下流。於是許由名布四海。堯既殂落，乃作箕山之歌曰：「云云，許由死，遂葬於箕山。」
洗耳泉 : 在九仙山东南麓胡林村西石壁上，刻有楷书“洗耳泉”，下方为一山泉，流水长年不断，俗称“洗耳泉”。每字215X176厘米，字体之大，实属罕见。 上款为“明崇祯三年十月”，下款署“主人吕一奏题书”。吕一奏为明代诸城人，万历进士，曾任知县、户部督饷主事等职。后退归林下，在九仙山筑舍(遗迹仍依稀可辨)，以诗酒会友，秉性清高。
老有佳作！引章据典，分析精辟，每阅必有所悟！顶起来！
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